一、孫臏曰，因勢(shì)利導(dǎo)之

正骨也然，硬手硬推，雖可復(fù)正，但非精妙之道。精妙之道在順其勢(shì)也。其妙在動(dòng)則活，靜則死，動(dòng)則有隙可生，貴在動(dòng)中求正，順其勢(shì)，輕輕一推，則正矣。

理筋也然，動(dòng)則筋聚，靜則筋散，隨其情，順其勢(shì)而動(dòng)，順其走勢(shì)順勢(shì)或挑或理或拔，則筋易平復(fù)。

二、正骨之道全在理通

理通則手中*自生。心中理不通，則下手茫茫然。心中理通，則應(yīng)手湊效。只不過手笨手巧之不同。多練多用則手中巧自生焉。此皆外形。非其關(guān)竅。關(guān)竅則在理法。同一手法，心中理明一層，則手法*增一層。故*在心而不在形。

三、工欲善其事，必先利其器

正骨之道，雖以理法為先。然手法亦不可缺。手法即利器。利器在手，自能事半而功倍。

而民間傳承之手法與方藥。經(jīng)數(shù)代乃至數(shù)十代心口相傳。集數(shù)代人之精思秘驗(yàn)。其技之巧，其效之神，實(shí)令人嘆為觀止。雖理則同一而法之精妙神效則非僅通其理者所能望其脊項(xiàng)也。得之則有樂由心生，不知手之所舞足之所蹈之感。嘆其法之簡(jiǎn)，之妙。正所謂大巧若拙。絕技在民間，能得其技則知此言非虛。

四、任他說法千萬，不外筋出槽骨錯(cuò)縫六字

過去對(duì)正骨之理解，甚為淺顯。往往偏執(zhí)于一方。聞得某某理論，亦人云亦云。反阿是穴，宣氏軟傷理論，聚焦說，多處卡壓說，激發(fā)點(diǎn)說，筋縮說，等等不一而足。聽之總覺有理，用之也覺有效，然不能融通。心中覺零零散散，茫茫然，不知何求。